La naturaleza irremplazable de la cultura popular

La naturaleza irremplazable de la cultura popular[1]

Por Karel Kosík[2]

En las discusiones sobre cultura compartimos, de hecho, la ilusión de los reformistas, pero nos falta la amplitud y profundidad de su comprensión. Debido a eso, el movimiento de una mano sobre “reforma” como un episodio desmedido es prematuro. Aún hoy día vivimos en su ingenuidad e ilusiones, vivimos en ellas también cuando, intencionadamente o por ignorancia, rompemos los vínculos del siglo XIX. La mentalidad reformista es, sobre todo, la ilusión con respecto a la omnipotencia de la cultura. El utopismo cultural se consola a sí mismo con la presunción de que la cultura puede influenciar y resolver todo, aunque la sobria experiencia plantea que la cultura puede resolver muy poco e influenciar en pocas personas. Mucho más notable es la impotencia de la cultura, debido al hecho de que nunca ha logrado ser exitosa en humanizar el poder, esclarecer a los gobernantes, o llegar al corazón de las prácticas relaciones humanas cotidianas, para que el hombre pueda vivir “poéticamente” en la tierra. ¿Es en ese “poco” que la cultura resuelve o ese “aún menor” en el cual influencia tan significativamente que su sentido no puede estar sujeto a los indicadores cuantitativos, mientras que “ese poco” y “aún menor” pueden ser todo para el hombre?

A beautiful photo of the philosopher

On Czech Marxism

On Czech Marxism: An interview with Ivan Landa and Jan Mervart

LeftEast’s James Robertson speaks with Czech scholars Ivan Landa and Jan Mervart about their current project collating and translating some of the key texts from the history of Czech Marxism.

see the full  interview here

The Democracy and the Myth of Cave

The Democracy and the Myth of Cave

Karel Kosík

The 20th century, which began with shots being fired in Sarajevo in 1914 and in our time is ending with the disintegration of the Soviet empire amid gunfire in that very same Sarajevo, is sometimes also called the century of Franz Kafka (“le siècle de Franz Kafka”)—and this is entirely justified.

Kafka described the essence of this period with extraordinary insight. While it seemed to some of his contemporaries that his texts were dreamlike visions, poetic hyperboles and phantasmagorical hallucinations, today we have come to realize with awe the accuracy and sobriety of his descriptions. Kafka reached the conclusion, and in my view that is where his profound discovery lies, that modern times are hostile to the tragic, eliminating it and replacing it with the grotesque. That is why the century of Franz Kafka is at the same time a period whose quintessence is personified by one of his characters—Greta Samsa. Greta Samsa is the anti-Antigone of the 20th century.

SOURCE

Karel Kosík, “Demokracie a mýtus o jeskyni,” Století Markéty Samsové, Český spisovatel, Prague 1993, p. 11–21.

Greek translation of Ilyenkov’s Dialectics of the Ideal

Greek translation of Ilyenkov’s Dialectics of the Ideal (2009) , the work  which remained unpublished until thirty years after the author’s tragic suicide in 1979.

-ΝΕΑ ΚΥΚΛΟΦΟΡΙΑ- 

Η διαλεκτική του Ιδεατού (Диалектика идеального) του Evald Ilyenkov

σειρά: Καλώς Κείμενα (7)
υπεύθυνος σειράς: Βαγγέλης Γαλάνης
μετάφραση - εισαγωγή: Marios Darviras
πρόλογος στην ελληνική έκδοση: Αντρέι Μαϊντάνσκι.
γλώσσα πρωτοτύπου: ρωσικά
μέγεθος: 13Χ20
σελίδες: 176
ISBN: 978-618-81620-7-5

[...] Το «ιδεατό» –ή η «ιδεατότητα» των φαινομένων– αποτελεί πολύ σημαντική κατηγορία για να καταφεύγουμε σε αυτήν απερίσκεπτα και απρόσεκτα, καθώς με αυτή είναι συνδεδεμένη όχι μόνο η μαρξιστική κατανόηση της ουσίας του ιδεαλισμού αλλά επίσης και η ονομασία του.

Ως ιδεαλιστικές θεωρίες θεωρούνται όλες εκείνες οι αντιλήψεις στη φιλοσοφία οι οποίες λαμβάνουν ως αφετηριακό σημείο για την ερμηνεία της ιστορίας και της γνώσης μια σύλληψη του ιδεατού –σαν αυτή η έννοια να μην έχει υποστεί καμιά επεξεργασία– ως συνείδηση ή βούληση, ως νόηση ή ως ψυχισμός εν γένει, ως «ψυχή» ή «πνεύμα», ως «αίσθημα» ή «δημιουργική αρχή» ή ως «κοινωνικά οργανωμένη εμπειρία».

Γι’ αυτόν ακριβώς τον λόγο, το αντι-υλιστικό στρατόπεδο στη φιλοσοφία καλείται ιδεαλισμός, και όχι ας πούμε «νοησιαρχία» ή «ψυχολογισμός», «βουλησιαρχία» ή «συνειδησισμός». Αυτά ήδη αποτελούν επιμέρους προσδιορισμούς του ιδεαλισμού και όχι τους καθολικούς, γενικούς προσδιορισμούς του που είναι ανεξάρτητοι από την ιδιαίτερη μορφή

που προσλαμβάνει. Το «ιδεατό» στο παρόν άρθρο κατανοείται στην ολότητά του ως ένα πλήρες σύνολο δυνατών ερμηνειών, αυτών που είναι ήδη γνωστές αλλά και αυτών που απομένουν ακόμα να ανακαλυφθούν [...]

Görgy Lukács Archive

“Petition against the Hungarian Academy of Sciences’ decision to close down the Görgy Lukács Archives in Budapest:

“Lukács was one the significant philosophers of the 20th century, an author of modernity outstanding not only in philosophy but also in the fields of political mindedness, theory of literature, sociology and ethics An author of international renown, Lukács represented one of the intellectual peaks in Hungary’s history of civilisation, his works constitute a part of the treasures of humankind. For decades, the Lukács Archives has facilitated academic and non-academic circles to have access to the documents related to the philosopher’s life and professional achievements. As it is located in the philosopher’s home of his late years, it has also served as a memorial place devoted to a decisive personality of our era. Based on the above, we call on the authorities in charge to re-consider their decision, which took the international community of science and art by consternation and sorrow.””

sign the petition here: http://www.petitions24.com/protest_against_closing_down_the_lukacs_archiv

Karel Kosík

Dialéctica de lo concreto. Estudio sobre los problemas del hombre y del mundo

Ed. Grijalbo, México 1967
(t. o.: Dialektika Konkreteniko)

INTRODUCCIÓN

El prólogo de esta edición, escrito por Adolfo Sánchez Vázquez, catedrático de filosofía de la Universidad Nacional Autónoma de México a quien corresponde también la traducción, expone el lugar que ocupa esta obra en la literatura marxista de aquellos años: se inscribe en el movimiento antidogmático y renovador del marxismo que (...) se registra (...) desde 1956; es decir, a partir del XX Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética (p. 11), pero no lo realiza, como se hizo habitual, a partir de los primeros escritos de Marx —el llamado joven Marx—, sino mediante una nueva valoración de las obras de su madurez, obtenida al enfrentar su pensamiento con los problemas planteados por la filosofía a lo largo del siglo XX (p.ej por la fenomenología de Husserl, el existencialismo y el estructuralismo). De este modo la filosofía de Kosik no puede ser considerada —transcribimos de nuevo un juicio del traductor— como un desvanecimiento de la línea divisoria entre marxismo y lo que le es ajeno a él (ibid.), pues arraiga en las mismas fuentes, si bien somete a análisis temas —nuevos o viejos— que escapan a una mirada dogmática (ibid.).